LUKISAN PENSIL: REALISME

    Kata orang, melukis itu menggunakan media basah seperti cat air, cat minyak, ampas wedang kopi, air rebusan daun, kulit kayu atau kembang. Sedangkan menggambar itu menggunakan media kering seperti pensil arang, konte, pensil warna serta krayon,  

    Lha, kalau terjadi komposisi hibrida antara media basah dan media kering, bagaimana orang menyebut karya yang dihasilkan, apakah sebagai lukisan atau sebagai gambar ?  Begitu pula, kalau teknik yang digunakan untuk menghasilkan suatu karya ternyata di luar pakem arus utama dan malah "tampil fungsional", apakah kita tetap harus mengklasifikasikan secara dikotomis antara lukisan dan gambar?

    Contoh kongkrit yang seperti "di luar kebiasaan" adalah penyebutan lukisan pensil, ketimbang gambar pensil.  Beberapa tampilan berikut misalnya, mungkin menimbulkan pertanyaan: apakah layak disebut sebagai lukisan pensil atau tetap hanya sebagai gambar (dengan media) pensil ?
Cekidot Gan ....

Diponegoro Avenue, Salatiga

 

Elephant training center, Lampung

 

 

Old train station, Semarang Regency

 

Sunbathing buffaloes

A path amidst bamboo trees

MENGAMATI TINGKAH/ KELAKUAN KUCING

     Kucing adalah spesies satwa yang berinteraksi dekat dan akrab dengan hidup manusia sejak ribuan tahun lalu.  Respon orang terhadap kucing ternyata berbeda-beda. Ada yang suka terhadap kucing, ada yang apatis alias cuek , ada yang tidak suka dan menggrundel setiap bertemu kucing.  Bahkan ada orang yang takut (atau alergi) melihat kucing .....

    Naa...Sampeyan termasuk kalangan yang mana, Bro ?

   All right, tanpa intensi buat promosi, provokasi, agitasi, persuasi, atau malah oposisi full argumentasi ..... Mari kita simak beberapa contoh tingkah/ kelakuan kucing di sekitar-sekitar, tidak jauh dari lingkungan kita.  Cekidot Gan ....

naik pohon bareng-bareng

 

mau berlatih naik sepeda

hobinya berkebun ...

sambil menonton minum air

Ini tivinya lha mbok disetel, aku mau nonton nii..

nii mau download file dari CPU. Colokan USBnya mana ya ?

listening to the radio

Mungkin, ini maksudnya nasi kucing ...

Latihan wushu, soalnya bulan depan ikut Asian Games

Ikutan browsing mbah Google

Ini termasuk generasi rebahan

GAMBAR PEMANDANGAN PAKAI PENSIL

Bicara soal gambar pemandangan, apa yang sering muncul dari benak ? Orang kita sering terjebak pada tampilan gunung, jalan mengarah ke gunung, deretan pohon di pinggir jalan, dan sawah.  Kadang-kadang ditambahi ada kali (atau parit) dan air terjun yang seolah muncul entah dari mana.  Lha mosok di daratan rendah yang landai tiba-tiba ada air terjun di dekat sawah.  Contoh tampilannya seperti ini ....

Sialnya, citra pemandangan semacam itu bercokol di kebanyakan orang kita dari generasi ke generasi.  Gambaran yang didapat seorang anak akan dibawa terus sampai dewasa, dan diwariskan ke anak-anaknya (atau ke cucu cicitnya).  Begitu terus, bila tidak ada semacam intervensi instruksional (wuiih....istilah yang ajib) untuk memutus citra warisan yang "begitu-begitu saja" tentang gambar pemandangan, dan mengubah prosedur teknis untuk menghasilkan gambar atau lukisann semacam itu.

Perlu ada upaya mengubah pola pikir alias paradigma tentang gambar pemandangan.  Berita buruknya, apapun, bagaimanapun dan di manapun di dunia ini, mengubah paradigma selalu tidak mudah (dan kadang-kadang menyakitkan).  Ini karena pikiran yang sudah mapan harus menerima fakta yang berlainan dengan yang sudah diterima dan bersemayam mapan dalam benak di waktu yang lama.  Responnya, kadang-kadang orang jadi protes, atau mengabaikan sebagai suatu resistensi. Ya begitulah kalau ada sesuatu liyan yang berdampak pada paradigma.

Berikut ini adalah beberapa tampilan gambar (atau lukisan ?) pemandangan yang tidak menurut pada pakem "gunung-jalan-sawah-kali" seperti disebut di atas.  Ada unsur yang sama memang, tetapi dibuat dengan cara pandang yang lain.  By the way, apa beda antara gambar dan lukisan?  Apakah beda dalam hal alat dan bahan pembuatan?  Atau beda dalam hal kerumitan tekniknya?  Atau beda dalam derajat artistiknya? Entahlah, sampai sekarang saya belum dapat penjelasannya.  Ya sudah, kita lihat dan nikmati saja tampilan berikut. Cekidot Gan !

 

LAGU GOJEK JAMAN DULU

Jaman dulu, sewaktu masih di SMP sampai SMA, biasalah kalau anak-anak gojek pakai ungkapan-ungkapan kontemporer yang sering dipahami hanya oleh kebanyakan mereka yang sebaya dan berlaku saat itu.  Yang dimaksud gojek di sini adalah guyon, bercanda, bukan gojek alias ojek online yang tokohnya jadi menteri pendidikan.  Karena karakteristiknya kontemporer, ya kadang-kadang hanya nongol semusim lalu lenyap berganti yang lain.

Termasuk ungkapan gojek kontemporer di sini adalah semacam lagu dolanan, yang biasanya dalam bahasa daerah.  Ini konteksnya jaman dekade 1980an lho, ketika interaksi antarbocah masih kental diwarnai bahasa daerah.  Tidak seperti sekarang, komunikasi antarbocah lokal di lingkungan primordial yang sama malah memakai bahasa nasional yang serba tanggung, abal-abal dan tidak standar.  Wagu jadinya.

Di kalangan bocah tanggung (level SMP - SMA) sekitar Jawa (Tengah dan DIY) dekade 1980an, beredar beberapa lagu gojek yang nongol ketika mereka sedang dolanan,atau nogkrong alias hang out bersama gerombolan. Contoh lagunya seperti ini:

Esuk-esuk tuku lengo nyangking botol, konco

Konco lawas dijak dolan menyang kali, pelem

Pelem iku kecute ngluwihi jeruk, tumo

Tumo iku manggone ana ing rambut, jempol

.....

Ada  lagi contoh lagu yang  lain:

Yo, dolanan dakon ...

Watu item ....

cacahe pitu ....

Yu Sarijem ....

 neng alun-alun .....

Whua haa haaa haaaa....Begitu nyanyi barerng-bareng, reaksi mereka langsung katawa ketiwi sampai ngakak terbahak.  Itu karena lagu-lagu gojek ini menyerempet (atau berpotensi) membawa "konten tidak senonoh" di tiap akhir barisnya.  

Begitulah, namanya juga bocah-bocah nakal di jamannya, selalu punya otak kreatif menghindari ancaman represi dan pencekalan dari kalangan orang tua yang sok garang apalagi di jaman Orde Baru.  Whua haa haaa haaaa....

"KITA - CUMAN - TEMEN-TEMEN"

Hari ini, Bahasa Indonesia orang negeri sering terungkap belang bonteng dengan cita rasa yang kurang pas terdengarnya (atau terbacanya?).  Ini bukan saja menyangkut ragam baku atau tidak baku, formal atau non-formal, tetapi juga masalah diksi serta struktur bahasa yang kurang mendapat atensi penuturnya.  Padahal penggunaan bahasa bukan melulu berkutat sekitar kefasihan dan artikulasi ujaran yang powerful “berkoar”, tetapi juga butuh ketepatan yang serba pas; pas ragamnya, pas diksinya, pas strukturnya, pas konteksnya, pas atmosfirnya.

Fragmen ini menyoroti sedikit contoh aktual ujaran yang tidak pas dalam berbahasa persatuan menurut Sumpah Pemuda (yeleeeh..).  Pembahasan di sini memfokus pada tiga kata kunci; “kita”, “cuman”, “temen-temen”.  Bukan berarti tidak ada kasus ujaran bermasalah selain yang berhubungan dengan ketiga kata kunci tersebut.  Ada banyak sebenarnya, namun paparan kali ini mengambil tiga kata kunci sebagai representasi kasus serupa.  Selain itu, fokus diperlukan agar “pergunjingan” ini tidak melebar ke mana-mana.

Kita

Kata ganti “kita” ditampilkan untuk menyatakan bahwa penutur dan lawan bicara (atau pembaca teks tulis) terlibat dalam satu diskursus.  Itu fungsi “kita” sebenarnya.  Tetapi sekarang makin sering terjadi keadaan begini; orang mengatakan “kita” yang konteksnya adalah si penutur mewakili lembaga atau sekelompok orang lain, sedangkan lawan bicara/ pemirsa/ pendengar/ pembaca tidak termasuk di dalamnya.  Ini tidak tepat karena seharusnya orang tersebut menggunakan kata “kami”. 

Dalam Bahasa Inggris, kata ganti “we” memang memiliki padan kata “kita” atau “kami” dalam Bahasa Indonesia.  Tetapi dalam Bahasa Indonesia, “kita” dan “kami” memiliki makna yang berbeda (walau beti, beda tipis).  Dan hal ini semestinya sudah dipelajari di kelas Bahasa Indonesia bahkan sejak di SD.  Tiap orang yang sudah “makan sekolah” pasti sudah diberi pemahaman soal cara pakai “kita” dan “kami”.  Cara mudah memahami kata ganti “kita” dan “kami” adalah begini: Kita = aku + kamu (+ dia/ mereka, bila perlu).  Kami = aku + dia/ mereka (>< kamu tidak termasuk di dalamnya).

Cuman

Beberapa orang sering mengucapkan “cuman”, ketimbang kata “cuma” dalam forum rapat dinas atau kegiatan resmi lainnya.  Kata “cuman” dan “cuma” bermakna sama dan bersinonim dengan “hanya”.  Bedanya, “cuman” adalah “cuma” dalam dialek Betawi.  Selain itu, “cuman” termasuk ujaran tidak baku, sedangkan yang baku adaah “cuma”.  Mungkin karena banyak hal yang berasal dari Jakarta menjadi model bagi daerah lain di Indonesia, termasuk dalam hal tindak tutur, maka penggunaan diksi dalam berbahasa Indonesia pun terpengaruh.  Ini terutama tampak dalam ujaran lisan.  Semoga “kontaminasi” ini hanya terjadi dalam berbahasa lisan.  Bila “cuman” itu juga banyak muncul dalam teks tulis formal, maka degradasi berbahasa nasional dapat dikatakan sampai pada stadium parah.  Semoga tidak demikian.

Temen-Temen

Ketimbang menggunakan kata “teman-teman” atau “para sejawat”, beberapa orang bahkan lebih sering mengucapkan “temen-temen” dalam situasi formal seperti rapat misalnya.  Sekali lagi ini berhubungan dengan ragam bahasa baku atau tidak baku.  Kalau mengacu pada ujaran baku, seharusnya orang mengucapkan “teman-teman” dalam situasi formal.  Yang terjadi sekarang adalah kerancuan penggunakan kata yang tidak membedakan ragam baku dan tidak baku.

Kok gitu sih?

Akurasi penggunaan diksi dalam tindak tutur dan tulis dipengaruhi oleh beberapa hal. Pertama, bagaimana akuisisi bahasa yang sudah terjadi sejak seseorang masih di usia awal.  Dalam hal ini, penguasaan bahasa yang baik (dimulai dari bahasa ibu) akan menunjang penguasaan bahasa lain selanjutnya.  Bahkan proses belajar bahasa asing pun akan lebih teratur  dan mudah bila penguasaan bahasa pertama (bahasa ibu) dan bahasa kedua (bahasa nasional) terjadi dengan baik dan benar.  Masalah berbahasa sehari-hari di banyak keluarga di Indonesia sekarang adalah makin menyusutnya penggunaan bahasa ibu (bahasa daerah) sementara penggunaan bahasa nasional dilakukan dengan setengah matang alias mengkal.  Yang terjadi kemudian adalah praksis berbahasa belang bonteng dan campur aduk.

Kedua, bagaimana tingkat literasi seseorang mempengaruhi penggunaan bahasa dalam berkomunikasi dan untuk mengungkapkan gagasan.  Kemampuan berbahasa yang baik secara lisan dan tulis sangat dipengaruhi oleh kuantitas, kualitas dan ragam ujaran dan atau teks tulis yang masuk dan “dicerna” dalam benak seseorang.  Dalam konteks budaya manusia Indonesia, tingkat melek huruf (kondisi tidak buta huruf karena kemampuan baca-tulis)  belum tentu berbanding lurus dengan tingkat literasi masyarakat.  Contoh nyata yang terjadi di tempat umum adalah seringnya terjadi pelanggaran yang tidak disebabkan karena orang tidak dapat membaca rambu atau peringatan tertulis yang ada.  Yang terjadi adalah karena orang gagal memahami makna rambu atau peringatan tersebut.  Demikian pula dalam praksis berbahasa, ketika sebenarnya orang sudah belajar (dalam arti sudah dapat membaca dan menulis) tetapi gagal memahami penerapan yang benar menyangkut diksi, struktur, fungsi ujaran dan aspek kebahasan lain.

Ketiga, bagaimana tingkat kesadaran orang untuk memilih dan menerapkan ragam bahasa yang digunakan sesuai konteks situasi yang sesuai.  Karena menyangkut tingkat kesadaran, kisarannya mulai dari tidak sadar sampai sepenuhnya sadar.  Penggunaan kata “kita” yang seharusnya “kami” mungkin terjadi karena penutur kurang sadar makna “kita” dan “kami”.  Ketika orang sering mengucapkan “cuman” dan “temen-temen” dalam situasi formal, mungkin mereka tidak atau kurang sadar akan ragam bahasa dan diksi yang seharusnya digunakan.  Tingkat kesadaran berbahasa tersebut dapat dinaikkan derajatnya dengan dua alternatif cara.  Pertama, dengan kemauan dan usaha sendiri orang belajar dari sumber teks (baik lisan maupun tulis) dan menerapkannya dalam komunikasi nyata.  Kedua, ada intervensi dari orang lain atau lembaga yang menggugah kesadaran penutur untuk “kembali ke rel yang benar” dalam berbahasa yang baik dan benar.

Jadi, mau berucap “kita” atau “kami”, “cuman” atau “cuma”, “temen-temen” atau “teman-teman”? Itu bergantung pada bagaimana orang belajar berbahasa sejak awal, derajat literasi bahasa dan seberapa sadar akan makna dan ragam bahasa.

RAWA PENING: DANAU MENUJU DARATAN

 

Dulu

Rawa Pening punya legenda baik yang mitos maupun mistis.  Hikayat Baruklinthing adalah mitos ngetop turun temurun yang berasosiasi dengan proses terjadinya danau tektonik-vulkanik ini.  Sedangkan info mistis yang didiseminasi oleh generasi tua masa prebaby boomers di antaranya adalah cerita grup wayang kulit dari luar daerah yang ditanggap manggung oleh penunggu yang mbaurekso Rawa Pening.  Orang-orang di sekitar danau tidak bisa melihat tontonan wayang itu, hanya mendengar suara gamelan seperti ada wayang show dari arah tengah Rowo (sebutan Rawa Pening oleh warga lokal). 

Rawa Pening menawarkan keindahan yang molek tanpa harus berias dulu.  Keindahannya memang tak terbantahkan.  Kalau dipandang dari arah jembatan Tuntang, Rawa Pening berlatar belakang Gunung Telomoyo, Gunung Merbabu dan Gunung Ungaran.  Ditambah lagi dengan perbukitan dan gunung kecil Gajah Mungkur, serta di kejauhan tampak persawahan luas di Banyubiru dan kerlip-kerlip kota kecamatan Ambarawa.  Sedangkan di latar depan tampak rel kereta api dari stasiun Tuntang menyusur tepian Rowo sampai stasiun Ambarawa. 

 

Bentang rel kereta api di tepi Rawa Pening

Rawa Pening adalah bendungan alami yang luas dan terbentuk dari aktivitas vulkanik purba gunung-gunung sekitarnya.  Airnya bersih dan mengalir dengan arus yang mengalir stabil dan cukup kuat melalui Kali Tuntang sampai jauh (Kab Purwodadi, Kab Demak sampai ke laut Jawa).  Karena alirannya adekuat, di era kolonial pemerintah Hindia Belanda membangun PLTA yang mengandalkan arus air Kali Tuntang untuk menggerakkan generator listrik di Jelok dan Timo. 

Wader

Kotes

Sepat

Rawa Pening menjadi kampung besar bagi berbagai jenis ikan lokal seperti wader, tawes (ikan mas pribumi), kutuk (ikan gabus), kotes (semacam kutuk ukuran kecil), sepat, (seperti gurami lebih kecil), belut, lele, garingan, mujahir, betik (mirip mujahir banyak durinya), kece (kerang rawa), dan jenis ikan kecil-kecil tapi kroyokan seperti kembo (cangkem ombo) dan cethul (ada yang menyebut deduk).  Di permukaan Rowo dan udara sekitarnya, sering ditemukan capung aneka warna, burung bangau putih/ kuntul, belibis (semacam bebek liar).  Bahkan pernah terjadi, serombongan burung pelikan yang sedang migrasi tahunan dari Australia (mungkin menuju Malaysia, Thailand atau Kamboja?) mampir ke Rawa Pening untuk mengisi bahan bakar alias mencari ikan sebagi makanan pokoknya.  

Belibis

Ini membuktikan bahwa Rawa Pening memang berlimpah sumber pangan alami.  Tapi itu kondisi dulu.

Sekarang

Si Rowo ini makin lama makin dangkal dan bagian tepinya makan banyak yang menjadi daratan.  Sedimentasi, itulah jawaban terdekat.  Pendangkalan terjadi karena gulma eceng gondok yang sulit dikendalikan pertumbuhannya.  Memang pernah ada kampanye pembersihan eceng gondok yang melibatkan beberapa lembaga, termasuk dinas pemerintah dan tentara, tapi gagal maning-gagal maning.  Bahkan ada proyek pembuatan penahan bengok (istilah orang lokal untuk eceng gondok) berupa tongga-tonggak kayu sampai tonggak beton, tapi kok tetap lolos juga gulma berbunga ungu itu.  Nah, eceng gondok yang sangat cepat berkembang biak itu kalau sudah jompo dan terdekomposisi akan mengendap dan menumpuk di dasar rawa. 

Ini dia eceng gondok alias bengok

Selain eceng gondok, penyebab pendangkalan lain adalah lumpur, serasah dan sampah dari hulu beberapa sungai dan anak sungai yang mengalir ke Rawa Pening.  Lumpur berasal terutama dari kegiatan pertanian di bentang persawahan di barat dan selatan, serta dari makin menipisnya vegetasi di sekitar perbukitan dan dataran bawahnya.  Sampah terutama berasal dari kawasan urban di sebelah tenggara dan selatan, termasuk dari Salatiga.  Populasi urban yang makin membengkak disertai kebiasaan bodoh membuang apapun ke selokan, saluran drainase, dan anak sungai berakibat akumulasi aneka sampah di Rowo.  Serasah dan sampah bukan hanya mengubah air bersih menjadi kotor, tetapi juga menyumbat dan mematikan mata air yang ada. 

Rawa Pening mengalami pendangkalan

Di samping pendangkalan, ancaman bagi kelestarian si Rowo adalah water depletion, tak lain wal tak bukan yaitu penyusutan (debit) air.  Ini dapat diamati secara mudah dari beberapa anak sungai yang volume dan laju aliran airnya makin berkurang dari tahun ke tahun.  Penyusutan air sangat tampak pada musim kemarau.  Bisa jadi, paceklik air ini juga berhubungan dengan berkurangnya vegetasi yang dulu gondrong menjadi semakin botak dan pitak di dataran yang lebih tinggi termasuk perbukitan dan pegunungan di sekeliling Rowo.

Kasanah Rowo yang berubah membuat keadaan biota yang memburuk.  Sekarang tidak ada lagi belibis si bebek liar.  Rombongan burung pelikan tidak pernah lagi mampir ke sana.  Gerombolan ikan lokal (wader, garingan, sepat, kece) makin susah diperoleh, menurut para nelayan setempat.  Jenis wader yang masih bisa ditangkap kebanyakan berukuran kecil.  Kotes sudah bertahun-tahun tidak diketahui keberadaannya.  Yang sekarang menjadi komoditas tangkap ya mujahir dan saudaranya nila, serta sepupunya si lou han alias red devil.  Nila dan red devil sebenarnya adalah species invasif.  Kemunculannya di Rowo akan mengganggu keseimbangan goepolitik masyarakat ikan di sana.  Jelasnya, dengan semakin membahananya populasi nila dan red devil akan semakin mengempiskan populasi jenis-jenis ikan pribumi yang turun temurun hidup di situ.

Ada warung nangkring di Rowo

 

Akselerasi perairan menjadi daratan (tampak terutama dari sekeliling tepian Rowo) merangsang orang untuk merekayasa dan mengotak-atik tanah baru itu untuk beberapa bisnis.  Maka beberapa tahun terakhir mulai nampak bermunculan warung, bengkel, rumah makan berbagai ukuran, pemancingan dan arena usaha yang lain.  Bahkan pernah ada rencana pengembangan perumahan di bekas tepian rawa di dekat jembatan Tuntang.  Area calon perumahan itu sudah direklamasi dan ditanggul beton di sekelilingnya.  Tetapi karena tidak lulus uji amdalnya (dikhawatirkan mempercepat pendangkalan dan menambah polusi ke Rowo), proyek perumahan itu tidak dilanjutkan dan menyisakan hamparan tanah yang kemudian menjadi kebun.  Alih fungsi lahan yang lain adalah tepi rawa dan sungai menjadi petak-petak sawah yang digarap penduduk setempat.

Kelak

Ini adalah proyeksi keadaan ke depan, bila tiada langkah-langkah intervensi yang memadai untuk mengatasi laju pendangkalan Rawa Pening.  Pertama, kawasan danau legendaris itu akan menyusut dan didominasi daratan.  Aliran sungai tentu masih ada, tetapi akan jadi minoritas di sekeliling dataran mbulak (padang semak dan rumput) yang dominan.  Tanah luas itu akan dimanfaatkan jadi sawah atau kebun dan sebagian menjadi kampung.  Kecenderungan semacam ini terjadi di daerah urban seperti Jakarta dan Semarang, yaitu kawasan rawa yang dulu berfungsi sebagai penampung dan penangkap air dalam perkembangannya berubah jadi perumahan atau bahkan lokasi industri.  Maka, terjadilah perubahan topografi dari badan air menjadi daratan.  Dari danau berevolusi jadi kampung dan sawah. 

Kedua, yang lebih menyedihkan tentu adalah hilangnya biota yang berabad-abad menghuni Rowo.  Berbagai spesies ikan, kerang, udang sampai capung, burung dan satwa lain pasti akan lenyap tinggal nama dan cerita saja.  Ini tidak hanya berkisar di Rowo tetapi juga satwa lain yang hidupnya bergantung pada aliran sungai dari situ.

Ketiga, perubahan alam dari badan air menjadi daratan bisa membawa adverse effect bagi komunitas manusia yang bermukim di situ.  Kasus yang akan muncul sama dengan yang dihadapi warga di dataran rendah seperti Purwodadi dan Demak, yaitu fenomena kekeringan akut di musim kemarau tetapi kebanjiran hebat di musim hujan.  Pendangkalan besar-besaran Rawa Pening jelasnya akan berdampak pada pertanian, produksi pangan, produksi energi listrik, dan kehidupan sosioekonomi warga.

Nah, bencana ekologis-ekonomis dan sosial itu dapat diantisipasi dan dimitigasi (dikurangi dampak dan risikonya) dari hari ini.  Dalam hal ini, diperlukan upaya intervensi yang masif dan terstruktur.  Secara ringkas (tentu ini butuh penjabaran yang detil dan rumit), diperlukan upaya pengendalian gulma air terutama eceng gondok secara tuntas berjangka panjang, bukan cuma kegiatan sporadis semacam kerja bakti.  Alternatif lain adalah pengerukan endapan dasar supaya danau lebih dalam dan menampung lebih banyak air.  Ini seperti yang dilakukan Pemprov DKI di Danau Sunter.  Berikutnya yang juga sangat penting adalah pengendalian serasah dan sampah, terutama sampah domestik yang berasal dari hulu.  Dan yang paling penting adalah upaya menjaga sumber air dari mata air di perbukitan dan pegunungan sampai ke hilir.  Tentu ini berkaitan pula dengan konservasi vegetasi dan pengaturan fungsi lahan, yang langsung berdampak pada ketersediaan air.  Memang benar adanya, tanpa air tidak akan ada kehidupan.  Lha, kalau suatu danau berubah jadi daratan, betapa kerugian luar biasa besar bagi hidup manusianya.